Główny Inny Sięganie poza uniwersytet: pisanie op-ed

Sięganie poza uniwersytet: pisanie op-ed

Pasek boczny artykułu

PDF Opublikowany 1 maja 2019 r.

Główna treść artykułu

Wan Yii Lee

Abstrakcyjny

Lee_1.jpg


Zdjęcie po lewej to post na Instagramie, wykonany przez poetę Rupi Kaur. W poście znajduje się jeden z jej ilustrowanych wierszy, wybrany z jej tomiku poezji mleko i miód , któremu towarzyszy pojedynczy hashtag (#miłość) jako podpis. Te krótkie i proste słowa zebrały 7574 polubień (stan na 3.12.2017), a następnie pojawiły się setki komentarzy, w których fani oznaczają swoich znajomych, twierdząc, że uczucia są tak prawdziwe i głębokie (Kaur). Strona na Instagramie Kaur jest wypełniona takimi postami, na przemian wpisami z jej poezją i zdjęciami samej siebie. Oprócz milionów obserwujących za nią (i zerowej, jeśli chodzi o jej liczbę), jej opublikowana książka mleko i miód stał się zbiorem poezji bestsellerów New York Timesa, co jest prawie niespotykane dla początkującego pisarza, nie mówiąc już o pierwszym poecie (Walker). Przyciągnęło to uwagę 25-latka urodzonego w Pendżabie w Indiach i wychowanego w Kanadzie. Jest nawet nazywana Instapoet, etykietą, która odnosi się do jej katapulty do sławy wydawniczej dzięki wykorzystaniu mediów społecznościowych (Qureshi). Jej popularność i charyzmatyczna obecność są niepodważalne, osiągając nawet poziomy uwielbienia; Dziennikarz Rob Walker zauważa, że ​​fani ulegają jej urokowi podczas jej występów poetyckich (Walker).


Natomiast obraz po prawej stronie pochodzi ze strony z memem Columbia University na Facebooku, jednej z wielu stron uniwersyteckich, na których studenci zamieszczają powiązane treści dotyczące wspólnych doświadczeń z życia uniwersyteckiego. Ostatnim trendem jest mem Rupi Kaur, który polega na edytowaniu stron ze zbioru poezji Rupi Kaura w celu dopasowania do innego kontekstu (parodie mleka i miodu). W konkretnym przykładzie powyżej zmienił temat wiersza na powszechne doświadczenie przepracowanego zmęczenia w bibliotece uniwersyteckiej. Wielu innych wskoczyło na modę, tworząc memy, przerabiając proste słowa Kaura lub po prostu pisząc własne losowo zaszyte wersety i podpisując się znakiem towarowym - rupi kaur na końcu. Podczas gdy jej popularność jako Instapoet wciąż rośnie, wciąż pojawiają się memy, które żrąco naśladują jej sztukę. Dlaczego werset tak uznanego poety na Instagramie został również wykorzystany jako pożywka dla memów w Internecie? Zrozumienie tych pozornie rozbieżnych trendów w mediach społecznościowych wymaga od nas zagłębienia się w to, dlaczego poezja Kaura była tak popularna.


Charakter popularności Kaura jest tak bezprecedensowy, że przykuł nawet uwagę prasy, docierając do szeregów Ekonomista , ceniona gazeta w formacie magazynu, która publikuje aktualne tematy, ale także komentuje kulturę. Ze względu na wzrost Kaura do sławy, stwierdza:



Poezja przeżywa renesans i jest napędzana przez grupę młodych, doświadczonych cyfrowo Instapoetów, nazywanych tak ze względu na ich zdolność do pakowania swojej pracy w zwięzłe, łatwe do udostępnienia posty. ( Rupi Kaur odkrywa na nowo poezję

rezydentura z chorób wewnętrznych w szpitalu w Harlemie


Tłumaczy to popularność Kaura jako odrodzenia samego gatunku poezji, teraz dostępnego w pakiecie, który jest krótki i, co ważniejsze, można się nim dzielić. Można się nim dzielić, ponieważ poeci tacy jak Kaur są w stanie wyrazić emocje, których czytelnicy mają trudności z nadaniem im sensu (Rupi Kaur odkrywa na nowo poezję). Rzeczywiście, przedstawiony powyżej wiersz Kaur wyraża to, co czuła, opuszczając niezdrowy związek: odszedłem, ponieważ im / dłużej zostałem, tym mniej / kochałem siebie. I wyraźnie odbija się to na tysiącach ludzi, co widać po liczbie polubień i udostępnień. Widać to nawet w recenzji książki mleko i miód , który stwierdza: Wiersz Kaura, który brzmi „zakochać się / w swojej samotności” jest natychmiast strawny (francuski). Zwięzłe, strawne, łatwe do podzielenia się – te przymiotniki pokazują, że to, co czytelnicy uwielbiają w poezji Kaura, to jej uniwersalność.


Ekonomista artykuł podkreśla również towarzyszące Kaur ilustracje do jej wierszy, które są estetyczną częścią jej pakietu Instapoet. Przykładem jest minimalistyczny rysunek skulonej dziewczyny, który ilustruje walkę opisaną w powyższym wierszu. Sama Kaur jest bardzo świadoma tej koncepcji opakowania; zapytana o jej ilustracje, nazwała to bardzo Apple sposobem robienia rzeczy, sposobem na wzmocnienie marki, aby ludzie mogli rozpoznać, że jest to wiersz Rupi bez nazwy (Rupi Kaur Reinvents Poetry). Chociaż jakość jej wierszy zawsze będzie kontrowersyjna, ponieważ jest to kwestia subiektywna, jedno jest jasne: Kaur jest bardzo świadoma marki swojej poezji jako dostępnego pakietu, który można dzielić i, w dużej mierze, ewidentnie jej się udało sprzedając go.


Nie tylko napiętnowała swoją poezję, ale też napiętnowała siebie. Nie zapominając o swoim pochodzeniu jako imigrantka z Pendżabu i kolorowa kobieta, Kaur czyni częścią swojej publicznej osobowości reprezentowanie zmagań grup mniejszościowych, nawet opierając część swojej poezji na tym doświadczeniu (Walker; Manosh). Mimo to jej media społecznościowe pozostają miejscem pozytywnej determinacji poprzez jej trudne zmagania, co widać w niedawnym filmie na Instagramie, w którym rozmawia z Sophie Trudeau, aktywistką na rzecz równości płci, na temat uzdrawiania (Trudeau). Jedno z badań marketingowych i socjologicznych może uznać to za doskonały przykład efektu słabszego (Paharia i wsp. 775). Dzięki szeroko zakrojonym badaniom udało się potwierdzić skuteczność profili marek, które uwypukliły czynniki (1) niekorzystnej sytuacji zewnętrznej oraz (2) pasji i determinacji w zwiększaniu lojalności wobec marki (Paharia i wsp. 776). Jasne jest, że Kaur nie tylko akceptuje bycie słabszym, ale nawet się w nim pławi; zapytana o kontrowersje, które wywołuje wśród uznanych członków społeczności literackiej, bezczelnie odpowiada: nie pasuję do wieku, rasy czy klasy poety bestsellerowej (Walker). Byli ludzie z establishmentu, czyli tradycyjnego literackiego świata wydawniczego, którzy krytykują kunszt stojący za jej poezją (lub jej brak), ale Kaur nonszalancko odpowiada: Dobra sztuka zawsze przełamie granice i to też widzą odźwierni (Francuski). Biorąc pod uwagę wskazówki i sztuczki marketingowe, Kaur z powodzeniem wykorzystał efekt słabszego do maksimum, wykorzystując go nawet do ochrony przed literacką krytyką establishmentu.


Ta pozornie nieprzenikniona tarcza opiera się na dość problematycznej logice, jak wskazuje Chiara Giovanni, doktorantka z literatury porównawczej na Uniwersytecie Stanforda. W opinii na temat BuzzFeed zauważa, że ​​gdy krytycy próbują krytykować Kaura za sztuczność, często jest to krytykowane przez fanów i samą Kaur w imię autentyczności. Kiedy to się dzieje,



niemożliwe staje się omawianie twórczości Kaura w sposób, który wykracza poza istniejącą dychotomię mdłości i surowej uczciwości – a ponieważ wyższość moralna zawsze będzie faworyzować tych, którzy wskazują na autentyczność emocjonalną, a nie cyników, którzy nazywają poetę „brzydłym”, ten pokaz bezpretensjonalnej otwartości ostatecznie przynosi korzyść Kaurowi. (Giovanni)



Ma zatem atut: autentyczność. To jest ostateczny, niepodrabialny punkt sprzedaży jej marki. Bez względu na rzeczywistą jakość jej wierszy, nikt nie może zaprzeczyć autentyczności emocji Kaur w jej twórczości, z wyjątkiem samej Kaur. Establishment i wszyscy jego krytycy wyglądają jak kolejne siły próbujące ją poniżyć, ale to, co sprzedaje, to opowieść o tym, jak wzniosła się ponad nich w sposób antyestablishmentowy. Najbardziej pomysłowy ruch marketingowy zamienił każdą opozycję w więcej amunicji.


Jednak może to być również kluczem do zrozumienia, jak naprawdę antyestablishmentowa jest jej praca. Aarthi Vadde, badacz literatury angielskiej, pisał o wpływie cyfrowej sceny wydawniczej na współczesną literaturę, a konkretnie o tym, jak obniżyła ona barierę wejścia i umożliwiła wejście na scenę amatorom (27). Wyjaśnia jednak, że nie postrzega podcinania establishmentu jako demokratyzacji poprzez udostępnianie go opinii publicznej. Zamiast tego stwierdza, że ​​sfera publiczna . . . [jest] zawsze już skomercjalizowaną, uprzemysłowioną i pluralistyczną przestrzenią – innymi słowy, sfera publiczna może być postrzegana jako inny rodzaj establishmentu, tylko z innym zestawem reguł (29). Zasady te są określane przez współczesną współczesną ekonomię współdzielenia, w której wartość towaru zależy teraz od tego, jak łatwo jest go udostępniać wśród odbiorców (30). Jeśli przemawia do mas i jest warta dzielenia się wśród ludzi, staje się bardziej widoczna i ceniona; jeśli jest niepopularny, automatycznie umiera. I jako Ekonomista Zwraca uwagę, że możliwość dzielenia się jest rzeczywiście kluczową cechą Instapoezji Kaura, towaru, który jest skrupulatnie oznakowany i pakowany, aby odnieść sukces w takim świecie. Mimo całej swojej nieprzeniknionej retoryki słabszych, poruszanie się Kaur po świecie mediów społecznościowych okazuje się strategią podporządkowaną innemu establishmentowi, populizmowi w gospodarce dzielenia się.

r.a.v. v. miasto św. Paweł

W tym miejscu pojawia się mem. Pierwsza koncepcja pojęcia memu pochodzi od Richarda Dawkinsa, biologa ewolucyjnego, w jego książce z 1976 roku: Samolubny gen . Podniósł ideę memu, jednostki kulturowej (lub idei), która samolubnie poszukuje replikacji dla własnego przetrwania, rywalizując o infekowanie umysłów jako nośników tej replikacji, podobnie jak gen w ewolucji biologicznej (206). W tym czasie odnosił się do takich idei, jak slogany, moda, slangowe wyrażenia itp. (206). Obecnie słowo to zostało przywłaszczone w odniesieniu do określonego gatunku komunikacji online, który obejmuje zremiksowane, powtarzane wiadomości, które są szybko rozpowszechniane przez członków uczestniczącej kultury cyfrowej w celu kontynuowania rozmowy, jak zdefiniowali Bradley E. Wiggins i G. Bret Bowers, badacze komunikacji medialnej (1886). Ta uczestnicząca kultura cyfrowa odnosi się do naszej kultury online ze stosunkowo niskimi barierami wejścia pod względem uczestnictwa, tworzenia i udostępniania. To właśnie ta ogólna kultura jest domem dla memscape, tj. wirtualnych, mentalnych i fizycznych sfer, które produkują, reprodukują i konsumują memy internetowe (1891, 1893). Wiggins i Bowers konkretnie opowiadają się za postrzeganiem memów jako artefaktów uczestniczącej kultury cyfrowej w celu podkreślenia aspektów produkcji i konsumpcji związanych z życiem memu (1891). Widzimy, jak prezentowany przykład wpisuje się w taką definicję memu internetowego. Wyprodukowany przez członka cyfrowej społeczności partycypacyjnej strony memów Columbia, mem wykonuje remiks, zastępując słowa „przestałem cię kochać” w oryginalnym wierszu na „skończoną pracę domową” i dodając fikcyjny tytuł — Butler Library — pozostawiając resztę obrazu to samo. Jest on konsumowany przez innych członków tej społeczności, którzy dają mu polubienia i tagują swoich znajomych w komentarzach, dzięki czemu szybko dzielą się nim w rozmowie.


Ale wielu nie tworzy memów o takiej jakości, którą można dzielić, więc co sprawia, że ​​mem Rupi Kaur faktycznie odnosi sukces? Według Poznaj swojego mema , obszerny internetowy katalog memów, niektórzy internauci, którym nie podobała się jej poezja, stworzyli mem Kaur jako parodię; było to celowe stwierdzenie o samej poezji Kaura (Parodie „Mleko i Miód”). Przypomina to „Let’s Go” Greenpeace! Arktyczna kampania memu, którą niektórzy badacze komunikacji wykorzystują jako przykład wykorzystania ironii memetycznej jako dyskursu delegitymizującego (Davis, Glantz i Novak 62). Naśladując i wyśmiewając korporacyjne mówienie o Shell, firmie naftowej z planami wydobycia ropy w Arktyce, Greenpeace z powodzeniem zdemaskował Shell jako instytucję w swoich memach, sprawiając, że wizerunek Shella zmienił się z dobrze wypolerowanego na niedorzeczny (77). Podobnie każdy, kto tworzy mem Rupi Kaur, sprytnie omija nierozwiązywalną debatę na temat mętności kontra surową szczerość (jak podniósł Giovanni). Zamiast tego używają memu do wyraźnej delegitymizacji jej jako symbolu Instapoetry i bezwzględnie populistycznej ekonomii współdzielenia, gdzie wartość jest utożsamiana z udostępnianiem. Memy naśladują zwięzłość, przejrzystość i truizm jej wersetów, aby podkreślić dokładnie te cechy. Poezja, która wygląda na autentyczną i głęboką, wydaje się teraz pretensjonalna i płytka, ogólnie stosowana w każdej sytuacji, takiej jak odrabianie lekcji w Butler Library. Nawet ilustrowany obraz przypomina teraz emocjonalnie przesadną makietę studenta dramatycznie ulegającego desperacji w pozycji płodowej. Mem działa jako sposób dla członków uczestniczącej społeczności cyfrowej na humorystyczną delegitymizację instytucji, które reprezentuje Rupi Kaur.


W rzeczywistości gatunek komunikacyjny memów jest wyjątkowo trafny jako sposób odpowiedzi na produkty Kaura. Korzystając ze studium przypadku memu Qin na Taobao, badacze Junhua Wang i Hua Wang zidentyfikowali pewne kryteria skutecznego rozprzestrzeniania się i przetrwania memów, z których kluczowym jest prostota (270). Ta funkcja sprawiła, że ​​mem Qin był łatwy do replikacji i szybko zrozumiały dla użytkowników (270). Więc jeśli poezja Kaura jest napiętnowana jako wyjątkowo osobista i głęboka, co to znaczy, gdy funkcjonuje również jako odnoszący sukcesy mem, którego sukces napędza prostota? Mem jest odpowiednią odpowiedzią, ponieważ ogrom własnej popularności jest wywrotowym świadectwem słabo zawoalowanej prostoty oryginalnej treści. Wykorzystywanie gatunku memów do obalania populistycznych instytucji ma swoją własną ironiczną słuszność, biorąc pod uwagę, że same memy również zależą od ich udostępniania jako artefaktów lub produktów dla przetrwania. Rzeczywiście, analizując, w jaki sposób memy Rupi Kaur są cyfrowym sposobem krytykowania oryginalnych treści, nie możemy zapominać, że nawet memy nie są wyjątkiem od populistycznych instytucji, z których mem Rupi Kaur pośrednio kpi. Dlatego też mem Rupi Kaur nie tylko delegitymizuje poezję Kaura, jednocześnie wstrętnie legitymizując siebie i stojących za nią ludzi na wysokim poziomie intelektualnym lub kulturowym – w rzeczywistości stanowi ironiczne, autodeprecjonujące stwierdzenie o tym, jak każdy trybik w maszynerii dzielenia się, w tym świetle należy poddać krytycznej ocenie zarówno poezję Kaura, jak i gatunek memów.

polityka miasta meksyk” w sprawie aborcji

Według Jonathana L. Zittraina, obecnego dyrektora Centrum Internetu i Społeczeństwa Berkman Klein na Harvardzie i autora książek, ta ironiczna samoocena jest słuszna, ponieważ to właśnie impas między autentycznością a ironią leży u podstaw kultury internetowej na temat Internetu (392). Podaje przykład gracza w World of Warcraft która zginęła w prawdziwym życiu, co doprowadziło do wirtualnego czuwania jej postaci w grze prowadzonej przez jej internetową gildię przyjaciół, tylko po to, by zostali praktycznie zmasakrowani przez inną gildię jako żart (392). Choć pozornie nieetyczna lub niepotrzebna, wirtualna masakra ironicznie wykorzystała grę, aby ujawnić kolejną autentyczną prawdę, fakt, że ludzie traktują samą grę zbyt poważnie. Podobnie mem Rupi Kaur porusza się po cienkiej granicy między autentycznością a ironią. Choć, jak na ironię, posługuje się udostępnianym memem, aby przywołać populistyczne instytucje stojące za poezją Kaura, próba autentyczności jest osadzona w potępieniu wartościowania opartej na udostępnianiu, nawet jeśli sam mem nie jest ani głębszy ani mniej zależny od udostępniania niż oryginał. wiersz. Leżący na granicy ironii i autentyczności mem nie jest po prostu delegitymizacją poezji Kaura, trzymając się na piedestale ponad populizmem; jest oczywistym i świadomym produktem świata, w którym wszystko ma wartość tylko wtedy, gdy można się nim dzielić, w tym sam mem, odzwierciedlając w ten sposób naszą kulturę taką, jaka jest.


Dalsze iteracje memu w łańcuchu reprodukcji pokazują tylko, że zostaje on hiperbolicznie rozszerzony do wykładniczych poziomów absurdu, jak widać na eksponatach przedstawionych na Poznaj swojego mema (eleganckim przykładem jest to, że wepchnęłam sobie całą / torebkę żelek / w dupę) (Parodie „Mleko i Miód”). Choć pozornie nieistotny, absurd, do którego zmierzają memy, może jeszcze okazać się wskaźnikiem pokoleniowego złego samopoczucia. Francuski filozof egzystencjalistyczny Albert Camus określił kiedyś absurd jako zrodzony z tej konfrontacji między ludzką potrzebą [szczęścia i rozumu] a nierozsądnym milczeniem świata i to właśnie ta przepaść bezsensu uczyniła samobójstwo najbardziej istotnym pytaniem filozoficznym (20). ). Chociaż egzystencjalizm nie jest nowością w XXI wieku, szalejący absurd w kulturze memów może wskazywać na fakt, że memy są kanałem, przez który pokolenie cyfrowe zajmuje się ich nieodpowiedzialnymi wezwaniami do szczęścia i rozsądku, lub innymi słowy, sens w życiu. Elizabeth Bruenig, eseistka na temat religii, polityki i kultury, zdaje się zgadzać, że jest to rozwijający się język wśród dzisiejszej młodzieży; nawet nazywa ten trend surrealizmem milenijnym, nawiązując do surrealistycznego nurtu z poprzedniego stulecia, ale nazywa go cyfrową aktualizacją w języku milenialsów. Poprzez hiperboliczne i absurdalne memy młodzi konsumenci używają swoich cyfrowo ojczystych języków, aby z humorem radzić sobie z walką o znalezienie sensu w bardziej chaotycznym, postmodernistycznym świecie (Bruenig). Poezja Rupi Kaur i populistyczne instytucje, które umożliwiają jej sukces, są przejawami takiego świata. Memy, które ją parodiują, są mechanizmem radzenia sobie z lękiem generowanym, gdy autentyczność może być po prostu wykorzystana jako populistyczna karta atutowa, a udostępnianie jest nowym absolutnym wyznacznikiem wartości. Kiedy czyjaś wartość i egzystencja są teraz tak ewidentnie oparte na byciu lubianym i dzielonym, trudno winić młodych za to, że martwią się o to, czy w ogóle istnieje niezależna autentyczność i znaczenie. Czy jest lepszy sposób na wyrażenie tego ogólnopokoleniowego niepokoju niż przez medium, które jest samooceniające, ale także, w sposób uspokajający, samoświadomy?


Trendy stale rosnącej popularności Rupi Kaur i rozprzestrzenianie się memów parodiujących jej poezję nie są zatem właściwie zaskakujące. Zamiast postrzegać je jako rozbieżne trendy, bardziej trafne byłoby konceptualizowanie ich jako równoległych, napędzanych tym samym nurtem współdzielenia w świecie kulturowym ukształtowanym przez ewolucyjną logikę memetyczną, jak po raz pierwszy wymyślił to Dawkins, tj. rozmnażać się i przetrwać. To sprawia, że ​​naprawdę zasługuje na miano poetki dla pokolenia mediów społecznościowych, ponieważ, Ekonomista twierdziła, ale na więcej niż jeden sposób – podczas gdy fani, którzy czują się dobrze, konsumując jej skuteczną markę, zachwycają się jej skuteczną marką, jej poezja stanowi również doskonałą paszę memową w dzisiejszej cyfrowej kulturze partycypacyjnej, jako wyrafinowane stwierdzenie autodeprecjonującego absurdu. W takiej epoce Internetu, w której praktycznie otaczają nas różne treści, takie jak memy Kaura, a także absurdalne memy i wszystko pomiędzy, można się tylko zastanawiać, co to naprawdę znaczy istnieć i być naprawdę autentycznym. Ale być może to pytanie jest w rzeczywistości odwieczne, które miało fundamentalne znaczenie dla bycia częścią jakiejkolwiek kultury społecznej, dopiero teraz odnowionej w języku cyfrowego tubylca.



PRACE CYTOWANE

Baileys i Jameson w Blue Java Cup. 25 października 2017, 14:41 Post na Facebooku.


Brueniga, Elżbiecie. Dlaczego humor milenijny jest tak dziwny? Washington Post , 11.08.2017, https://www.washingtonpost.com/outlook/why-is-millennial-humor-so-weird/2017/08/11/64af9cae-7dd5-11e7-83c7-5bd5460f0d7e_story.html?utm_term= 0,6275c475b965


Camus, Albert. Mit Syzyfa . Przetłumaczone przez Justina O’Briena, Penguin Books, 2013.


Davis, Corey B., et al. „Nie możesz uruchomić swojego SUV-a na Cute. Let's Go!’: Internetowe memy jako dyskurs delegitymizujący. Komunikacja środowiskowa , tom. 10, nie. 1 lipca 2015, s. 62–83.


Dawkins, Richard. Samolubny gen . Oxford University Press, 1976.


francuski, Agata. Instapoet Rupi Kaur może budzić kontrowersje, ale fani i sprzedaż książek są po jej stronie. Los Angeles Times , 12 października 2017 r., www.latimes.com/books/la-ca-jc-rupi-kaur-20171012-htmlstory.html.


Giovanniego, Chiara. Problem z poezją Rupi Kaura. Kanał Buzz , 4 sierpnia 2017 r., www.buzzfeed.com/chiaragiovanni/the-problem-with-rupi-kaurs-poetry?utm_term=.mf9kJReAQ#.bkgdgZVYL.


Kaur, Rupi. Post na Instagramie Rupi Kaur, 26 maja 2014. Post na Instagramie.


Manosz, Eliza. Opublikowana poezja Rupi Kaura inspiruje mniejszości w przemyśle, omawia ważne współczesne problemy. Lamron , 22 marca 2018, https://www.thelamron.com/posts/2018/3/22/rupi-kaurs-published-poetry-inspires-minorities-in-industry-discusses-important-modern-issues.


Parodie „Mleko i Miód”. Poznaj swojego mema , 2 listopada 2017 r., knowyourmeme.com/memes/milk-and-honey-parodies.

efekty hiroszimy i nagasaki

Paharia, Neeru i in. Efekt słabszego: marketing niekorzyści i determinacji poprzez biografię marki. Dziennik Badań Konsumenckich , tom. 37, nie. 5, I 2011, s. 775–790.


Qureshi, Huma. Jak cię kocham? Daj mi to na Instagramie. Opiekun , 23.11.2015, www.theguardian.com/books/2015/nov/23/instapoets-instagram-twitter-poetry-lang-leav-rupi-kaur-tyler-knott-gregson.


Rupi Kaur odkrywa na nowo poezję dla pokolenia mediów społecznościowych. Ekonomista , 1 listopada 2017 r., www.economist.com/blogs/prospero/2017/11/insta-iambs.


Trudeau, Sophie Gregoire. Post na Instagramie Sophie Grégoire Trudeau, 25 listopada 2017. Post na Instagramie.


Vadde, Aarthi. Twórczość amatorska: literatura współczesna i scena wydawnicza. Nowa historia literatury , lot. 48, nie. 1, 2017, s. 27–51.


Walker, Rob. Młody „Instapoet” Rupi Kaur: od gwiazdy mediów społecznościowych do autora bestsellerów. Obserwator , Guardian News and Media, 27 maja 2017, www.theguardian.com/books/2017/may/27/rupi-kaur-i-dont-fit-age-race-class-of-bestselling-poet-milk-and- kochanie.


Wang, Junhua i Hua Wang. Od rynku do przestrzeni kulturowej: mem online jako operacyjna jednostka przekazu kulturowego. Journal of Technical Writing and Communication , lot. 45, nie. 3, 2015, s. 261–274.

epidemia a pandemia

Wiggins, Bradley E. i G. Bret Bowers. Memy jako gatunek: analiza strukturalna memscape. Nowe media i społeczeństwo , lot. 17, nie. 11, 2014, s. 1886-1906.


Zittrain, Jonathan L. Refleksje na temat kultury internetowej. Dziennik Kultury Wizualnej , lot. 13, nie. 3, 2014, s. 388–394


Biografia autora

Wan Yii Lee

Wan Yii Lee ’19GS jest specjalistą w zakresie literatury porównawczej i społeczeństwa. Część Dual BA Program między Sciences Po i Columbia, swoje pierwsze i drugie lata spędziła w Le Havre we Francji, studiując nauki społeczne i prawo. Obecnie jest zaangażowana w zarząd Miesiąca Dziedzictwa Azji i Pacyfiku oraz w Columbia Association for Foreign Affairs, ze szczególnym zainteresowaniem sprawami Azji Południowo-Wschodniej. Pochodzi z Singapuru i planuje wrócić do pracy politycznej w służbie publicznej po ukończeniu studiów magisterskich z zakresu studiów rozwojowych.

Szczegóły artykułu

Wydanie tom. 15 (2019) Sekcja Badania Jak cytować Yii Lee, W. (2019). wszystko jest memem – rupi kaur. Recenzja Morningside , piętnaście . Pobrane z https://journals.library.columbia.edu/index.php/TMR/article/view/3456 Więcej formatów cytowań

Ciekawe Artykuły

Wybór Redakcji

Rodzaj epidemii, o której nasi naukowcy wiedzieli
Rodzaj epidemii, o której nasi naukowcy wiedzieli
Naukowcy badający koronawirusy wiedzieli, że w pewnym momencie nieuchronnie nadejdzie epidemia podobna do COVID-19. Dowiedz się więcej o znakach ostrzegawczych, które widzieli w swoich badaniach.
Kalendarze
Kalendarze
Privacy International przeciwko Sekretarzowi Stanu ds. Zagranicznych i Wspólnoty Narodów et al.
Privacy International przeciwko Sekretarzowi Stanu ds. Zagranicznych i Wspólnoty Narodów et al.
Columbia Global Freedom of Expression dąży do lepszego zrozumienia międzynarodowych i krajowych norm i instytucji, które najlepiej chronią swobodny przepływ informacji i wypowiedzi w połączonej globalnej społeczności z głównymi wspólnymi wyzwaniami, którym należy sprostać. Aby zrealizować swoją misję, Global Freedom of Expression podejmuje się i zleca projekty badawcze i polityczne, organizuje wydarzenia i konferencje oraz uczestniczy i wnosi wkład w globalne debaty na temat ochrony wolności wypowiedzi i informacji w XXI wieku.
George E. Lewis
George E. Lewis
George E. Lewis jest profesorem muzyki amerykańskiej na Uniwersytecie Columbia, gdzie pełni funkcję Katedry Kompozycji i Wydziału Muzykologii Historycznej.
Cathy
Cathy
„Środek nigdzie” profesora Michele Palermo robi fale na festiwalach
„Środek nigdzie” profesora Michele Palermo robi fale na festiwalach
Zdobył nagrodę dla najlepszego programu telewizyjnego, najlepszego reżysera i najlepszej aktorki dla Eleny Wohl na Międzynarodowym Festiwalu Filmowym w Nowym Jorku w 2021 roku, a także został wybrany jako najlepsza telewizja / odcinek internetowy na festiwalu Hollywood Just 4 Shorts w maju tego roku.
Program języka amerykańskiego
Program języka amerykańskiego
Ucz się angielskiego na kampusie na uniwersytecie Ivy League w jednym z najstarszych i najbardziej szanowanych programów języka angielskiego w USA.